Lógica

Piaget y el problema del conocimiento
Rolando García

El problema del conocimiento tiene una historia larga y azarosa, en la cual han intervenido tres protagonistas principales: la religión, la filosofía y la ciencia.
Nuestra historia se desarrolla en el mundo occidental (ignorando lo que ocurrió en otra gran parte de la humanidad) y comienza centrada en el mundo helénico.
La rupturaagustiniana
Desde la escuela Jonia -con Tales, Anaximandro y Anaxágoras pasando por los pitagóricos, hasta Platón, religión, filosofía y ciencia estaban en completa armonía.
El panorama cambió con el surgimiento del cristianismo. Se produce la primera de las rupturas, entre la religión y la filosofía.
La Iglesia condena a los filósofos: porque a la verdad sólo se llega por la revelación, a través dela fe. No se admite que ningún tipo de especulación de la mente humana pueda alcanzar la verdad. No se puede ser cristiano y filósofo al mismo tiempo.
La ruptura entre la religión y la filosofía se materializa con el decreto de Justiniano cerrando la Academia Platónica, en el 529, "porque allí se difunden enseñanzas paganas y perversas".
Durante seis siglos sólo habrá en el mundo occidentalaquella filosofía que fuera servidora de la teología.
La ruptura tomista
El cambio fundamental de actitud de la Iglesia frente al problema del conocimiento, tiene una lenta preparación a partir de un proceso económico, social y político.
se establecerán nuevas relaciones entre la religión y la filosofía.
El inicio de ese proceso está centrado en la revolución agrícola de la Alta Edad Media,asociada a su vez a los cambios importantes que tuvieron lugar a partir del período carolingio, en la tecnología y los métodos de producción. Los tres factores claves de la transformación de la agricultura fueron: el desarrollo del arado, que permitió roturar y cultivar campos antes improductivos; el reemplazo del buey por el caballo, gracias a nuevos tipos de arneses, así como la producción deherraduras: y la nueva táctica productiva basada en la rotación trienal de los cultivos, que permitió dos cosechas anuales.
La generación de excedentes alimentarios permitió el desarrollo de las ciudades.
La ciudad pasó a ser especialmente un centro de producción de bienes, de ideas y de modelos culturales y materiales". En ese período, y en ese entorno, se produjo lo que el mismo Le Goff llamó "elnacimiento del intelectual en el Siglo XI".
Los monasterios dejaron de ser los centros del conocimiento. En el movimiento intelectual que caracteriza los siglos XII y XIII actúan de manera preponderante dos factores principales: la reintroducción de la filosofía a partir de Aristóteles, llevado a España por los árabes, y el desarrollo de las universidades.
En el siglo XIII Guillermo de Moerbeke,traduce al latín, directamente del griego, con fuerte apoyo de Tomás de Aquino, no sólo las obras de Aristóteles, sino también de
Arquímedes, Galeno, Hipócrates, Philoponus, Proclus y Ptolomeo.
La gran tarea que se propone Tomás de Aquino será conciliar esa ciencia y, en particular, el pensamiento de Aristóteles, con la teología de la Iglesia. El surgimiento y desarrollo de las Universidades,impulsó el extraordinario renacimiento de los dos siglos.
La filosofía natural aristotélica creó serias resistencias dentro de la Iglesia.
Aristóteles y sus comentaristas árabes, especialmente Averroes, conocido como
'El Comentador', reinaron supremos durante décadas al promediar el siglo XIII y fueron celosamente estudiados en París y otras universidades.
La reacción de la Iglesia se tradujo enla famosa condena del obispo de París, Etienne Tempier, quien en 1277 por instrucciones del Papa Juan XXI, realiza una expurgación de los textos que se leían en la Universidad. Finalmente la condena fue declarada nula en 1325, por una decisión histórica del obispo de París, quien declara que con respecto a esas proposiciones no manifiesta ni aprobación, ni desaprobación "sino que quedan libradas...