La Interpretacion De Los Sueños
Páginas: 212 (52861 palabras)
Publicado: 21 de mayo de 2012
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EL LIBRO DE
LA INTERPRETACIÓN
DE LOS
Sueños
(KITÂB TAFSÎR AL-AHLÂM)
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"Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública
o transformación de estaobra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Si necesita
fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra diríjase a CEDRO
(Centro Español de Derechos Reprográficos http://www.cedro.org)"
Título original: KITÂB TAFSÎR AL-AHLÂM
Traducido por Andrés Guijarro
Diseño de portada: Editorial Sirio, S.A.
©
de la presente ediciónEDITORIAL SIRIO, S.A.
EDITORIAL SIRIO
ED. SIRIO ARGENTINA
C/ Panaderos, 14
29005-Málaga
España
Nirvana Libros S.A. de C.V.
3ª Cerrada de Minas, 501
Bodega nº 8 , Col. Arvide
Del.: Alvaro Obregón
México D.F., 01280
C/ Paracas 59
1275- Capital Federal
Buenos Aires
(Argentina)
www.editorialsirio.com
E-Mail: sirio@editorialsirio.com
I.S.B.N.: 978-84-7808-590-3
DepósitoLegal: B-29.450-2008
Impreso en los talleres gráficos de Romanya/Valls
Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
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Muhammad ibn Sîrîn
EL LIBRO DE
LA INTERPRETACIÓN
DE LOS
Sueños
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editorial
irio, s.a.
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INTRODUCCIÓN
S
oñar constituye una experiencia fundamental de la conciencia humana que parece haber fascinado a nuestros antepasados desde los tiempos más remotos. El cuerpo reposa inmóvil, y, de pronto, surge otro tipo de conciencia. La persona ve,
entiende, siente alegría o temor, sin que todo esto deje huellas
en el mundo exterior. Esas experiencias oníricas¿no resultan,
de alguna manera, un encuentro con un mundo sobrenatural?
En las sociedades arcaicas, el sueño era el medio privilegiado para mantener relaciones con lo sobrenatural: conocer
los hechos ocultos, presentes o futuros, mantener el contacto
con el mundo de los muertos, etc.
El mundo de los sueños y su interpretación han provocado la curiosidad de todas las sociedades sin excepción,incluida la nuestra, en la que ha desaparecido, de forma general, el
sentido de lo sagrado. Evidentemente, la sociedad islámica no ha
sido una excepción, y los sueños han constituido y constituyen
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EL LIBRO DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS
Sueños
en esta tradición uno de los elementos de los que el musulmán
se sirve para actuar en elmundo.
Antes de nada, creemos necesarias unas breves precisiones terminológicas.
En lo que respecta al sueño, la tradición islámica diferencia entre tres estados: la somnolencia –expresada por la
raíz wsn–, el adormilamiento o sopor –expresado por la raíz
n‘s–, (estos dos estados indican una pérdida de vigilancia,
debida especialmente a la relajación de la mirada, de la vista,
etc.) y elsueño profundo –expresado por la raíz nwm–, que se
produce cuando el sopor (na‘s) desciende de la cabeza y llega
al corazón. La relación entre los tres términos está formulada
de la forma siguiente en el diccionario medieval de referencia
Lisân al-‘arab (La lengua de los árabes), de Ibn Mansûr: «La
somnolencia (wsn) es un sopor (n‘s) sin ser verdaderamente el
sueño (nwm)». Por otra parte,manâm –un término derivado
de la raíz nwm– designa el sueño profundo, o también un
sueño percibido en este estado. En el islam, las visiones en el
estado de vigilia son consideradas igualmente como visiones
asimilables a sueños.
El Corán nos habla del sueño como de un beneficio y un
signo divino: «Entre los signos [de Dios] está vuestro sueño
[manâm] durante la noche y el día, y vuestra...
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oñar constituye una experiencia fundamental de la conciencia humana que parece haber fascinado a nuestros antepasados desde los tiempos más remotos. El cuerpo reposa inmóvil, y, de pronto, surge otro tipo de conciencia. La persona ve,
entiende, siente alegría o temor, sin que todo esto deje huellas
en el mundo exterior. Esas experiencias oníricas¿no resultan,
de alguna manera, un encuentro con un mundo sobrenatural?
En las sociedades arcaicas, el sueño era el medio privilegiado para mantener relaciones con lo sobrenatural: conocer
los hechos ocultos, presentes o futuros, mantener el contacto
con el mundo de los muertos, etc.
El mundo de los sueños y su interpretación han provocado la curiosidad de todas las sociedades sin excepción,incluida la nuestra, en la que ha desaparecido, de forma general, el
sentido de lo sagrado. Evidentemente, la sociedad islámica no ha
sido una excepción, y los sueños han constituido y constituyen
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Sueños
en esta tradición uno de los elementos de los que el musulmán
se sirve para actuar en elmundo.
Antes de nada, creemos necesarias unas breves precisiones terminológicas.
En lo que respecta al sueño, la tradición islámica diferencia entre tres estados: la somnolencia –expresada por la
raíz wsn–, el adormilamiento o sopor –expresado por la raíz
n‘s–, (estos dos estados indican una pérdida de vigilancia,
debida especialmente a la relajación de la mirada, de la vista,
etc.) y elsueño profundo –expresado por la raíz nwm–, que se
produce cuando el sopor (na‘s) desciende de la cabeza y llega
al corazón. La relación entre los tres términos está formulada
de la forma siguiente en el diccionario medieval de referencia
Lisân al-‘arab (La lengua de los árabes), de Ibn Mansûr: «La
somnolencia (wsn) es un sopor (n‘s) sin ser verdaderamente el
sueño (nwm)». Por otra parte,manâm –un término derivado
de la raíz nwm– designa el sueño profundo, o también un
sueño percibido en este estado. En el islam, las visiones en el
estado de vigilia son consideradas igualmente como visiones
asimilables a sueños.
El Corán nos habla del sueño como de un beneficio y un
signo divino: «Entre los signos [de Dios] está vuestro sueño
[manâm] durante la noche y el día, y vuestra...
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