Observar, Escuchar y Comprender - Resumen

Observar, Escuchar y Comprender, EL COLEGIO DE MÉXICO, 2008. Tarrés, María Luisa. Lo cualitativo como tradición. (R. 1.)

A pesar de que el concepto de tradición puede parecer inapropiado para referirse a las ciencias sociales, debido a que se opone a las ideas de racionalidad, progreso, creatividad e innovación con las que se identifican, es importante rescatarlo para conocer el carácterhistórico y social del conocimiento. La idea de tradición que plantea el autor se refiere a la persistencia en el tiempo de “un sistema de ideas y prácticas organizadas por reglas y rituales de naturaleza simbólica, tácitas o explícitas, orientada a inculcar ciertos valores y normas de conducta producidos en determinados grupos o las sociedades”. Pág. 35
En el caso de las tradiciones científicas,explica el texo, el contenido de lo que se describe está constituido por los conocimientos, los supuestos, los discursos, los lenguajes, valores y convenciones que se crean alrededor de las prácticas de las comunidades dedicadas a esta tarea.
Por lo tanto, aunque en el mundo de las ciencias sociales lo normal parezca ser el cambio y la novedad, las comunidades comprometidas con el quehacercientífico en el presente establecen vínculos con lo que hicieron las generaciones pasadas por medio del lenguaje, la comunicación, las instituciones. Pág. 36
A diferencia de lo que sucede en otro tipo de comunidades, en las científicas tienden a preponderar los procesos de creación y reelaboración de las tradiciones por sobre los procesos repetitivos o reproductivos. El clima de tolerancia, pluralismoy la valoración de crítica que, en principio, organizan la vida práctica de estas comunidades se expresa en debates permanentes sobre asuntos controvertidos y se convierte en la base de la competencia entre diversas tradiciones.
Podríamos, entonces, llamar “tradición reflexiva” al tipo de tradición que marca a las comunidades dedicadas a la ciencia para diferenciarla de aquella que se conservacomo repetición, a veces inconsciente, y que contribuye a la reproducción y no a la producción del conocimiento, de la cultura o de la sociedad. Pág. 37
EL DEBATE SOBRE LOS MÉTODOS COMO EXPRESIÓN DE LAS CONTROVERSIAS ENTRE TRADICIONES.
Por su parte, aquellos que rechazan y devalúan los conocimientos que provienen de estudios cuantitativos señalan que son “rígidos, abstractos, a-históricos,neutros, positivistas, atomísticos o simplemente malos”.
El interés de este estudio radica en mostrar con claridad la confusión de los argumentos en que se apoya cada grupo para justificar su percepción, polarizando las opciones metodológicas de modo que aparecen como irreconciliables. Pág. 41
El paso de una teoría en las ciencias sociales no tiene siempre ese carácter revolucionario que Thomas Kuhnle adjudica la historia de las teorías científicas. Lo más común es que muchos cambios se realicen por medio de amalgamas, desplazamientos de ideas entre teorías, retoques sucesivos que influyen en transformaciones teóricas y metodológicas de importancia. Pág. 42
EL PARADIGMA POSITIVO Y LA CONTRIBUCIÓN DE DURKHEIM
La primera tradición que marca el trabajo de los científicos sociales se ubica enel paradigma cuyo origen se encuentra en las ciencias naturales. Este modelo concibe la ciencia como una tarea racional y objetiva, orientada a la formulación de leyes y principios generales, cuya función es explicar con una base empírica los fenómenos sociales o naturales. Pág. 43
Si bien el paradigma positivo durante el siglo XX ha tenido un gran desarrollo que ha permitido que ha permitidouna mayor flexibilidad en sus principios y aplicación, tanto en el campo de las ciencias naturales como sociales (Wallerstein,1996: 39 - 74) es importante apuntar algunos de estos principios básicos, pues las criticas contemporáneas se dirigen a ellos. Pág. 44
El método indicado para cumplir con este requisito es el comparativo, pues posibilita la constatación de un mismo hecho social en...