Poema de parménides

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Poema de Parménides
Pablo Arribas García Dni: 53940977C

COMENTARIO:
1) A mi juicio, en el Poema podemos encontrar dos vías distintas y claramente diferenciadas.Como podemos apreciar en este fragmento extraído del fragmento 2 del Poema: ''los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de vonciccion; el otro, el de que no es y que espreciso que no sea'', de lo cual podríamos deducir que tan solo se proponen dos vías en el Poema, aunque, si avanzamos un poco más, nos encontramos con ''Así que te aparté, lo primero, de esa vía de indagación, y luego de esta otra que de cierto mortales que nada saben se fabrican'', de aquí podría deducirse la aparición de otra vía más, una vía del no-ser, pero para mi forma parte de esa vía dela opinión y de la indagación. que si sumamos a la vía de la verdad posteriormente propuesta : ''Y ya solo la mención de una via queda, la de que es'', entonces a mi juicio observamos dos vías distintas, la de la opinión, indagación, las cual es impracticable para la busqueda de conocimiento, y la vía del ''ser que es'' , de la verdad. Existen tres vías para la búsqueda del conocimiento queposteriormente se concretan un poco más. En primer lugar aparecería descrita esta vía de la opinión, de la indagación. Esta vía parte de la aceptación del no ser, lo cual para Parménides es a su vez inaceptable, ya que el el no ser no es , y algo que no es no puede ser el punto de partida de la búsqueda del conocimiento, como bien podemos observar en el fragmento ''Es necesario decir y pensar esto: quelo que es, es. Pues hay ser, pero nada no la hay.''.Aunque el no-ser no puede ser concebido, a mi juicio Parménides si establece una relación entre el ser y la nada, entre el ser y el no-ser, como bien aparece reflejado en la obra de L.Tarán, ''Parménides.A Text with Translation, Commentary, and Critical Essays.'' , al afirmar que ''el ser (siempre) es, y no puede no ser, entonces como diceL.Tarán ''se identifica al ser con la nada, de tal modo que el ser es ya comprendido como lo que surge de la nada y desemboca de la nada'', una especie de nihilismo. Basándome en esta misma traducción propuesta por L.Tarán (a mi juicio de las más convincentes), se ve refutada mi opinión de la existencia de dos vías, tal y como aparece en su traducción : ''yo te diré cuáles son los únicos caminos deinvestigación que pueden ser pensados; uno, que hay y que no hay no-ser, es camino de confianza; otro, que no hay y que es necesario qu eno haya, éste es un camino absolutamente inaccesible; pues no conocerás lo que no es ni podrás expresarlo''. Esta aparente vía del no-ser entraría dentro de la vía de la doxa, que como antes he expresado parte de la aceptación del no-ser, con lo cual una víaindependiente del no-ser tan solo sería una repetición de esta vía de la doxa. Ya que ''lo mismo es a la vez pensar y ser'' y el no-ser no es pensable, no puede haber un no-ser, pues un no-ser no puede ser pensado. Para Parménides esta vía de las apariencias no debe ser tomada pues para él el ser (eîmai) es algo inmutable, que es siempre, es decir, que ni nace ni perece, y de este modo las apariencias,basadas en lo sensible, en lo que nace y perece, no pueden ser tomadas para el conocimiento, pues no implican verdad (alétheia), es por esto que Parménides la ve impracticable: ''Así que tu aparta de esa

vía de indagación tu pensamiento, y que la rutina de la mucha práctica no te fuerce tampoco a encaminar por esa vía ojo desatento, oído resonante.'' Por otra parte, Parménides narra la vía de'''el ser que es'', que implica verdad. ''Y ya sólo la mención de una vía queda: la de que es''. Esta vía aparece diferenciada de la vía de las apariencias, ya que el ser que es, es inmutable, es eternamente, ni fue ni será, a diferencia de las apariencias, esto aparece reflejado en el Poema: ''Y es que no ''fue una vez'' ni ''será'', pues ahora es todo a la vez uno, continuo''. Y de esta forma...
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