Prometeo

Trabajo Práctico
Historia Medieval
San Agustín

Alumna:
Gonzalez Melina
Profesor:
Álvarez Ricardo
Año: 2 Filosofía ISFD Rojas

La obras del filosofo , mas importantes son Cuidad de Dios , este fue apareciendo por entregas desde 413 hasta el 426 consta de 22libros los 10 primeros se consideran polémicos , ya que se basan en una fuerte critica a las creencias que él consideraba paganay los restantes 12 son una argumentación de cómo debe ser la religión .
La cuidad de Dios entonces será la iglesia, una realidad inmaterial y omnipresente la cuidad estará constituida por hombres y mujeres que amen a dios. Conocen a dios por lo tanto se conocen a sí mismos.
Para San Agustín la salvación del hombre no depende solamente de sus actos sino también del don de la gracia divina. Elhombre no puede enfrentarse al mal solo, no posee la fortaleza para resistir la tentación el hombre ya nace pecando. Necesita la salvación esa reside en dios.
Así, el hombre va a ser libre para elegir de el Bien Supremo Dios es luz , el bien no es de este mundo , el hombre depende de la gracia de dios con los buenos actos el hombres se hace digno. La razón es el reflejo de la iluminacióndivina.
El hombre deberá alejarse de los placeres materiales porque así su alma caerá en el obrar mal. Y el mal es la privación del bien. En el pecado original distingue entre existencia y naturaleza. Defendió su existencia con todos los argumentos de la teología, bíblicos, litúrgicos, artísticos y de razón: la finalidad soteriológica de la encarnación, Rm 5,12-19, el bautismo de los niños, latradición y el problema del mal. En cuanto a su naturaleza, reconoce su carácter misterioso. Afirma que se trasmite por propagación y lo define de la siguiente manera: el pecado original es la concupiscencia unidad al reato. Por último, es falso que san Agustín identificara pecado original y concupiscencia.
Para comprender la justificación, hay que distinguir entre remisión de los pecados y renovacióninterior: la remisión de los pecados es plena y total y la renovación interior es progresiva y alcanza su perfección sólo en la resurrección. La justificación cristiana comporta ya en esta vida la restauración de la imagen de Dios, aunque plenamente sólo se alcanza en el más allá. Antes del pecado, el hombre gozaba de la libertad menor, consistía en poder no pecar y poder no morir; después de laresurrección gozará de libertad mayor, que consiste en no poder pecar y no poder morir. Esta idea de justificación es escatológica.
La gracia adyuvante. La gracia no es la creación, ni la ley, ni la sola justificación. Su función es alejar los obstáculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiración de la caridad, es un don gratuito de la benevolencia divina. El doctorde la gracia, afirma la absoluta necesidad de esta gracia para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvación. Esta gracia es eficaz, pero para explicarlo entramos en el tema delicadísimo de la libertad y el don divino. El libre albedrío no es aniquilado por la gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no sucumbe porque es ayudado, sino que es ayudado para que no sucumba". Hay una armonía entrela gracia y la libertad.
La predestinación es la presciencia de Dios y la preparación de sus beneficios, por los cuales certísimamente se salva todo el que se salva. Agustín ha enseñado dos verdades contrarias en apariencia: la gratuita predilección de Dios por los elegidos y el amor de Dios por todos los hombres. Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningún corazón, por puro que sea,podrá jamás rechazar, entonces ¿por qué no la usa con todos y permite que algunos perezcan? Agustín responde que no sabe. Esta doctrina también tiene un significado pastoral, pretende ayudar al cristiano a evitar la presunción y la desesperación.

La segunda obra importante del filósofo es Confesiones la cual está constituida por dos grandes partes:
_Libros 1-9: contienen la confesión de los...