Psicoanálisis

OBSERVACIONES SOBRE EL OBJETO “a” EN LACAN
Mabel Levato La manifestación de la pulsión En base a la estructura edípica freudiana, Lacan elabora la lógica del falo. Si nos remitimos el Seminario “La relación de objeto”1 podemos dar cuenta de las articulaciones que hace Lacan entre el falo y el objeto. De la teoría de las pulsiones se puede decir que Lacan elaboró la lógica del objeto pequeño a.El comienzo de esta tematización puede ubicarse a partir del Seminario “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”.2 La noción de objeto es infinitamente compleja y en todo momento tenemos que saber de qué objeto estamos hablando. En el capítulo el Sujeto y el Otro: la alienación, del Seminario antes referido, Lacan dice: “El Otro es el lugar donde se sitúa la cadena del significante querige todo lo que, del sujeto, podría hacerse presente, es en el campo de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer. Y he dicho que es por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjetividad, donde se manifiesta esencialmente la pulsión.”3 En este mismo capítulo aclara que la pulsión es siempre parcial y que ninguna representa a la función de la reproducción. En el psiquismo noLacan, J. El seminario, Libro 4. La Relación de Objeto. Ed. Paidós, Buenos Aires. 1998. Lacan, J. El seminario, Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis. Ed. Paidós, Buenos Aires. 2001. 3 Ibíd., pág. 212.
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hay representación de esta función; o sea, no hay nada en el sujeto que le permita situarse como ser macho o como ser hembra. Siguiendo a Freud4, Lacan dice que elsujeto sólo sitúa en el psiquismo sus equivalentes: actividad y pasividad. Las vías de lo que hay que hacer como hombre o como mujer pertenecen por entero al drama edípico, no a la pulsión. Para Lacan la sexualidad se instaura en el campo del sujeto por vía de la falta.5 Las faltas a las que se refiere son dos. Una se vincula al advenimiento del sujeto con relación al Otro, dado que el mismo nacealienado a los significantes del Otro. El sujeto, pues, depende del significante y éste se halla primero en el campo del Otro. Podríamos llamar simbólica a esta falta, que a su vez nos remite a otra anterior, real, relacionada con el advenimiento del ser viviente, fundado en la reproducción sexuada. Esta falta real, entonces, es lo que pierde el ser viviente por su reproducción sexuada y, por ellomismo, queda remitido a la propia muerte; nace, se reproduce y muere. Esta parte perdida de sí mismo constituye la búsqueda permanente del sujeto, o sea, no se busca el complemento sexual, sino eso perdido que lo lleva a la mortalidad. A la luz de lo anteriormente dicho la pulsión es siempre pulsión de muerte. El mito de la laminilla, como lo llama Lacan, es el mito que encarna la parte perdida.Lacan considera a la libido como un órgano y no como un campo de fuerzas que se atraen en sus formas macho y hembra. Y agrega que la libido es el órgano esencial para comprender la naturaleza de la
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsión en Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1979. 5 Lacan, J. El seminario, Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales delPsicoanálisis. Ed. Paidós, Buenos Aires. 2001.
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pulsión. Este órgano es irreal, se articula con lo real y se encarna. Como ejemplo de esto sitúa al tatuaje. La dialéctica de la pulsión es circular pero no recíproca, es asimétrica6. Se trata de un movimiento de reversión que partiendo del sujeto regresa a él. Es una dialéctica que nada tiene que ver con lo que pertenece al registro del amor, como tampocoal bien del sujeto. El sujeto, el Otro: la alineación y la separación En este apartado me propongo explicar las operaciones de alineación y separación a través de esquemas de la teoría de los conjuntos. Para dar cuenta de la operación de alineación recurro al esquema de la reunión7. Tenemos dos conjuntos que se reúnen. El primer círculo es el conjunto vacío. Para ubicar ahí un lugar significante...