Sócrates

CRÍTICA E IDEALISMO:

1.- Las ideas (de la razón) son las cosas (del mundo) y las cosas son ideas, dado que el "contenido de la razón" son ideas. Para el realismo, nosotros conocemos las cosas porque ellas son; por el contrario, según el idealismo, las cosas son, o existen, porque son conocidas. Ahora, ¿quiere decirse con esto que la razón humana "crea" lo que conoce? En cierto modo sí, peroeso depende de lo que supongamos que es la "razón". Entonces, ¿hasta dónde se puede llegar con el idealismo filosófico? La respuesta depende de que la razón sea un singular ("yo", "tú", etc.), sea un universal (la Razón, la Humanidad), o sea el Ser absoluto (Dios).

2.-a) Idealismo psicológico (G. Berkeley)
b) Idealismo lógico o "transcendental" (I. Kant)
c) El idealismo absoluto (Hegel).

3.-Interpreta que la razón es individual, como el cuerpo, entonces la tesis idealista («no existe otra realidad que la ideal»), significa: no existe otra realidad que la que nosotros vemos y de la manera como la vemos.

4.- Interpreta la Razón como una "función lógica", que interviene en todos, pero no es nadie personalmente. Ahora bien, la realidad "conocida" es algo que la Razón construye; noobstante, existe una realidad "incognoscible", más allá de la actividad racional.
Inmanuel Kant (1724-1804) es la figura central de la filosofía moderna. Considera que el conocimiento racional, el típicamente "humano", es un "constructo", algo que resulta de la síntesis de formas "a priori" y ciertos contenidos, o impresiones sensoriales, que nos son dadas "a posteriori". El sujeto cognoscente, encierto modo, construye el mundo conocido, pues realiza esa síntesis en que consiste el objeto (= lo conocido).
En efecto, para Kant el conocimiento racional y científico requiere ciertas formas "a priori", pues, se mueve en la dimensión de lo universal y lo necesario: formula verdades objetivas, es decir, aquellas que de tal modo son que no pueden no ser así, y son verdaderas en todo lugar ytiempo. Donde haya conocimiento objetivo, dice Kant, hay formas a priori, que lo fundan en su universalidad y necesidad.
Por otra parte, sin intuiciones sensibles, esto es, sin datos recibidos en nuestra sensibilidad tampoco hay experiencia propiamente humana.
Al afirmar que los objetos, es decir, los objetos conocidos, son siempre la síntesis de alguna forma "a priori" y de una masa de datosamorfos, sensibles, "a posteriori", Kant apareció ante la opinión académica europea como un juez sabio y moderado, en el tribunal de la Crítica. El juez Kant daba a cada cual lo suyo, a los racionalistas les concedía que ponemos algo innato, o "a priori"; a los empiristas, la ineludible materia del conocimiento, las sensaciones, los datos "a posteriori". Unos y otros tenían su parte de razón. Ahora,conocer era llevar a cabo una síntesis objetiva. Mas los objetos resultantes son válidos para todos, luego quien opera esa síntesis (la razón) es un sujeto universal e impersonal, un "Yo pienso en general", que no es nadie en concreto, la universalidad racional misma. Resulta, entonces, el punto inevitable de llegada: «Lo real es racional, lo racional es real», escribe Hegel, el principal filosofoidealista de los tiempos modernos.

5.- Para el idealismo absoluto, no existe nada fuera de la razón. Por tanto, no existe un algo que proporcione a la razón, desde "fuera" datos sensibles con los cuales ella construiría la realidad. La "cosa-en-sí" es un absurdo, pues conocemos que es lo incognoscible. Se debía suprimir aquel resto absurdo de realismo, pero entonces nada queda incognoscible, ynada externo a la razón. Luego la razón lo es todo, es solo una y absoluta. De este modo, la realidad del mundo y la del hombre se ven absorbidas en la realidad única de la Razón (= Dios). El idealismo absoluto propende al panteísmo.
Históricamente, el idealismo absoluto es propio de la Alemania del siglo XIX, es la filosofía del Romanticismo, y la prolongación del idealismo lógico de Kant. Los...