Teorias

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LA TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD DE
JÜRGEN HABERMAS
SERGIO BELARDINELLI
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Al inicio de los años setenta, desarrollando temas que en parte no había afrontado en Conocimiento e interés, Habermas llega a una "teoría consensual de la verdad"1, con el intento declarado de asegurar "metateóricamente" la validez de su "teoría crítica"2. Haciendo referencia a los nuevos desarrollos de lalingüística y de la filosofía del lenguaje (sobre todo a Austin), Habermas desemboca en una "teoría de la competencia comunicativa" o "pragmática universal" la tarea de reconstruir los conceptos filosóficos tradicionales de verdad, libertad y justicia como normas fundamentales constitutivamente insertas en la estructura de la comunicación lingüística: "la tarea de la pragmática universal -escribe- consisteen identificar y reconstruir las condiciones universales de una posible comunicación"3. He aquí, en síntesis, el resul-tado de esta "reconstrucción": cada vez que tomamos parte en cualquier proceso comunicativo orientado al entendimiento recíproco es necesario que cada uno de nosotros satisfaga "las siguientes, y no otras, pretensiones universales"4: expresarse comprensiblemente (con correccióngramatical), expresar un contenido preposicional verdadero, ser sinceros en aquello que se dice, tender a un acuerdo recíproco sobre la base de normas y valores considerados como válidos.
"El que habla -escribe Habermas- debe elegir una proposición comprensible, para que el que habla y el que escucha puedan entenderse el uno al otro; el que habla debe tener la intención de comunicar un contenidoproposicional verdadero, para que el que escucha pueda compartir su saber, el que habla debe querer exteriorizar las propias intenciones de modo verdadero, para que el que escucha pueda creer (tener confianza) en aquello que dice; el que habla debe finalmente buscar la expresión justa en la consideración
de normas y valores vigentes, para que el que escucha la pueda aceptar de modo que ambos, elque habla y el que escucha, puedan ponerse de acuerdo en orden a un fundamento normativo reconocido... El fin de una comunicación es la provocación de un estar de acuerdo que termina en la comunión intersubjetiva de la comprensión recíproca, del saber participado y de la confianza recíproca. El estar de acuerdo reposa sobre la base del reconocimiento de las respectivas pretensiones de validez:comprensibilidad
), verda, sinceridad y justicia en relación a normas y valores (Richtigkeit)"5.
Si una sola de estas pretensiones universales de validez viene desatendida, según Habermas, se desciende al plano del "hacer instrumental y estratégico" (es decir, al nivel del lenguaje, al plano de la ideología) o bien se interrumpe del todo la comunicación, pero no se da realmente un "hacerorientado a la comprensión". En pocas palabras, el lenguaje puede alcanzar su fin más íntimo, o bien la recíproca y auténtica "comprensión", solo a condición de que el "juego lingüístico" funcione, es decir, solo a condición de que los participantes en cualquier discurso pongan de manifiesto y reconozcan recíprocamente determinadas pretensiones de validez. En cuanto "pretensiones de validez" quemanifestamos explícitamente en lo que Habermas llama "uso cognitivo del lenguaje1'6, la verdad no viene pues considerada como un predicado semánticoque se añade a determinados enunciados, sino, a la par que lasotras pretensiones de validez, es más bien una función del entenderse.Y es precisamente en este contexto, que hemos delineadosolo sumariamente, donde toma cuerpo la teoría consensual de laverdad.Para entender el sentido de esta teoría, creo que es fundamentaltener siempre presente la aversión de Habermas por la "teoría ontológicade la verdad (de Aristóteles a Tarski)"7. Esta, a su entender,
nos permite afirmar que "los enunciados son verdaderos, ysolo ahora verdaderos, cuando se orientan en el sentido de la realidado la retratan totalmente, son isomorfos con la realidad, etc.". Pero...
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