Todo







1. Prólogo
2. INTRODUCCIÓN
2.1. La tradición metafísica
2.2. Noción general y problemática de la filosofía hegeliana
Capítulo 1.-La doctrina del ser
)1 Ser y nada: devenir
)2 Cualidad y cantidad : medida
Capítulo 2.-La doctrina de la esencia
)3 El simple existir del ser inmediato
)4 El "parecer" de la esencia "puesta" en el ser inmediato
)5 Del ser inmediato al "parecer" de la esenciasegún Marx.
)6 El “aparecer” de la esencia en la relación mercantil.
)7 “Realidad actual” y decadencia del capitalismo
)8 Realidad actual y posibilidad abstracta
)9 De la posibilidad real a la necesidad
Capítulo 3 – La doctrina del concepto
)10 El concepto subjetivo
)11 El concepto objetivo
)12 La objetividad: El mecanismo
)13 El quimismo
)14 La teleología
)15 La idea
)16 Crítica marxista de la nociónhegeliana de verdad
)17 Las “Tesis sobre Feüerbach” y el desprecio de la teoría por parte del militante práctico tradicional
Capítulo 4 - La idea absoluta o identidad de los contrarios



La historia de este texto es la siguiente:
1. Polemizamos con Rafael Pla y lo publicamos en Internet.
2. En junio nos escribió un compañero desde Chile, diciendo que siguió las alternativas de la discusióninteresándose especialmente por la parte donde hablamos del Frente Popular o policlasista como una expresión política de la identidad hegeliana de los contrarios.
3. Su carta nos alumbró la necesidad de hacer el esfuerzo para intentar aproximarnos al conocimiento de la lógica dialéctica algo tan imprescindible y de lo que se habla mucho pero muy pocos saben de qué va.
4. En primera instanciaelaboramos un documento de contestación a este compañero (en letra normal Times New Roman Normal)
5. El texto va acompañado de algunas acotaciones tras haber sido leído y comentada su redacción preliminar en grupo, tarea que demandó siete reuniones. Estos apuntes fueron seleccionados de entre lo expuesto allí (corresponden a los párrafos que aparecen en color azul marino y tipo de letra Times New RomanNegrita)
6. Las citas de obras con sus respectivas referencias a título, autor y capítulo aparecen con distinta cota de márgenes en letra Arial negrita.
7. En sus "Cuadernos filosóficos" Lenin ha dejado dicho que no se puede comprender acabadamente "El Capital" de Marx sin haber leído antes "toda la lógica de Hegel". Siendo esto muy cierto - y de ahí la justificación de nuestro trabajo- paranosotros no lo es menos que el obstruso discurso enajenado de Hegel se torna más accesible desde el pensamiento libre que Marx ejercitó en "El Capital" con las categorías de la economía política, de modo que, dialécticamente, puede decirse que también es posible explicar la filosofía de Hegel a través de Marx y esto es lo que hemos intentado en este ensayo.
8. Tal como el creador del materialismohistórico lo dejó expresado en el prólogo a la primera edición de su obra central, estamos para aprender con modestia y beneplácito de toda crítica fundamentada. En cuanto a la llamada opinión pública -a la que también siguiendo a Marx jamás haremos concesiones- nos atendremos a la máxima del "gran florentino" Leonardo: "Sigui il tuo corso e lascia dir le genti".
GPM
Madrid, octubre de 2000.1.-La tradición metafísica:

Previo a entrar sumariamente a distinguir entre Hegel y Marx, es necesario saber qué distinguió a Hegel de la tradicional filosofía idealista. Desde Platón hasta Hegel, todo el idealismo filosófico ha distinguido al ser humano respecto del resto de los animales por la capacidad de pensar, y al conjunto de la realidad material y espiritual de este mundo, como creacióndel pensamiento divino extraterrenal. Semejante reduccionismo idealista del sujeto humano, combinado con la supuesta dualidad entre el mundo terrenal y el mundo de la pura espiritualidad divina, ha sido descrito por Platón en su famoso "mito de la caverna". Según el razonamiento de aquella metáfora, en tanto concebido y creado por Dios, es imposible que el pensamiento humano pueda comprender al...