Cultura y psicologia

3. ¿Qué sentido tiene el uso de instrumentos (prácticas, artefactos, rituales, etc.) en el marco de la comunidad específica, en sus “sistemas de actividad” y en la relación a sus “prácticas cotidianas”?

Para iniciar tomaremos en cuenta, el concepto de “Sistemas de actividad” entendidos como los sistemas de relaciones entre individuos históricamente condicionados y sus entornos más próximosorganizados culturalmente, a partir de esta base se puede considerar que la construcción del conocimiento humano no puede reducirse a procesos que realizan los individuos con independencia del contexto en que se desenvuelven sino, los escenarios de actividad son inseparables del concepto de cultura en cuanto que son ellos los que constituyen el entorno en que vivimos los humanos y, en estesentido, el idea es que el entorno biológico prehumano se convierte poco a poco en un entorno cultural donde las actividades se construyen como procesos socialmente mediados, además, el sistema cultural debe plantear conflictos al niño y proporcionarle recursos, sistemas mediadores para resolverlos, para sacarle de su línea natural y lograr su desarrollo cultural (Luria y Vygotsky, 1992/1930).

Encuanto, a las prácticas, que han de interpretarse en el marco de una cultura, están estrechamente relacionadas con la actividad cotidiana y con la rutina e inmersas en las estructuras sociales en las que operan un conjunto de actores atribuyéndoles, a su vez, un significado.

En relación con los procesos de construcción del conocimiento, los sistemas de actividad permiten integrar al sujeto, elobjeto y los instrumentos -tanto materiales como signos y símbolos- y todo ello unificado en una totalidad. En este sentido la cultura se considera como el medio específico de la vida humana y los artefactos como las unidades elementales de la cultura (Cole, 1996). Es decir, que los instrumentos suponen una mediación con el mundo no humano y con otros seres humanos.

Para Wartofsky (1973) sitúa alos artefactos en un triple nivel. Los artefactos primarios son los que se usan directamente en la producción, por ejemplo, palabras, redes de comunicación, etc.; no se distingue entre la producción de bienes materiales o de la vida social en general. El segundo nivel consiste en representaciones de los artefactos primarios, juegan un papel central en el mantener, preservar y transmitir modos deacción y creencias. El tercer nivel constituye un mundo relativamente autónomo y se convierte en un instrumento para cambiar la praxis. La cuestión que el autor se plantea es cómo todos ellos están presentas en la cultura.


4. ¿Qué incidencia tiene la cultura en la construcción de significados?

El intercambio entre los individuos en un contexto social o cultural se en base a la construcciónde significados, de esta manera, los seres humanos estamos constantemente construyendo e interpretando significados que están en función de la perspectiva en la que nos situemos y que nos van a permitir organizar nuestra experiencia y dar sentido a nuestro mundo.


A través del uso de herramientas el individuo regula y transforma el medio y con ello a sí mismo. Como señaló Vygotski, de entrelos sistemas de signos es el lenguaje el que se convierte en el instrumento mediador por excelencia de la acción humana. Pero hay que decir que tanto los signos como su significado son el resultado de un proceso histórico y social. Es decir, se construye de manera conjunta de modo que permita dar sentido y organizar la experiencia que les afectan.

Pero tal y como señala Bruner (1996), losindividuos no tenemos una experiencia "directa" con el mundo, sino que más bien éste es experimentado o conocido a partir de las interpretaciones que de él hacemos. El significado no es así algo posterior a esta experiencia, más bien la propia experiencia es ya una interpretación, de tal modo que cuando actuamos lo hacemos en función de éstas últimas. De una u otra manera nuestra experiencia se basa...