El cuerpo en trans-formación en la imagen-signo de andrei tarkovski

EL CUERPO EN TRANS-FORMACIÓN EN LA IMAGEN-SIGNO DE ANDREI TARKOVSKI

“Ya que el tiempo no permite ser medido ni acotado de forma clara pues posee discontinuidades, superposiciones y heterogeneidades que permiten que lo que ha ocurrido esté presente también ahora (un tiempo que acumula lo que ha ocurrido, lo que podría haber ocurrido o todo cuanto nos imaginamos que fuera posible que ocurriera).El tiempo extendido como la experiencia de un recorrido, una experiencia que diluida a lo largo de la existencia conforma nuestro ser. En este sentido, la memoria se constituye como un palimpsesto, un eco, un estallido de imágenes, un campo de intensidades que nos traen recuerdos o las conexiones que ellos desencadenan. Una superimpresión de diferentes imágenes que tiene como consecuencia lacreación de otras.”1

El tiempo y su inexorable condición de continuidad, se conserva en la memoria creando sus propias habitaciones. En ellas residen vivencias, emociones, sentimientos, arraigos y des-arraigos -y conviven en un territorio que solo ella puede guardarencaminándose hacia el residuo, la totalidad, el recuerdo, el eco o el olvido, porque la memoria, también actúa con voluntad y en eseacto, se permite el deshecho de lo no querido, de aquello que no se anhela o pretende guardar. También, la memoria protagoniza pasajes oscuros y en estos, se encuentran los choques con la enfermedad, con la pérdida; en este sitio, la voluntad no tiene protagonismo, simplemente y en un acto de interdicción, lo borra todo, parte del todo, o cede el paso a la re-invención del
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Cortés, José MiguelG., La memoria y el olvido. Signos de ausencia y de muerte, en , Catálogo exposición Lugares de la Memoria, realizada en el Espai D’ Art Contemporani de Castelló, 20 de abril al 10 de junio de 2001, p. 35.

todo. Así, la memoria se constituye y nos constituye porque también busca un lugar para guardarse y conservarse a si misma, una suerte de registro de su propia habitabilidad y este espaciotiene lugar en el Cuerpo. El cuerpo es quién mejor conoce a la memoria y la memoria conoce en profundidad al cuerpo. Entre ellos existe un lazo recíproco, un diapasón que conecta en sus invisibles vibraciones una misma historia. La memoria, con sus características, recuerdos y experiencias propias, se constituye a si misma como memoria individual y esta individualidad tiene estrechas conexionescon el propio cuerpo, el que a su vez, participa de un entorno del que aprende y aprehende. Así, la memoria individualizada participa de una memoria colectiva y el cuerpo como entidad única, también participa de un corpus social. El cuerpo corre buscando abrigo, resistiendo las guerras, los terremotos, enfrentando los modos y formas culturales nuevas, protegiendo la tradición, cuidándose de lasenfermedades, encarnando el placer, invitando al erotismo, re-adaptándose, re-apropiándose, buscando nuevas sensaciones, reflexionando, alargando la vida con la tecnología, olvidando la muerte tan lejana frente a los paisajes-parques contemporáneos. “La diferencia que hay entre la carne (meat) y la carne viva (flesh), del lugar en donde se encuentran la mente el cuerpo... de lo que estoy hablandoprecisamente es de cuál es la esencia de la vida, qué es estar vivo, a partir de qué punto se deja de ser humano.”2 ¿Qué es estar vivo? ¿A partir de qué punto se deja de ser humano?... dos preguntas que nos remiten al Cuerpo, al cuerpo como corpus, herramienta que nos permite ser, estar en el mundo, hacer mundo, nos aporta Heidegger; y en este hacer mundo; arrojarse a el, romper, expresar, caer,rodar, nacer, morir. “Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene su dirección que le viene de lo buscado. Preguntar es buscar conocer “que es” y “como es” un ente”3 , dice Heidegger en El Ser y el Tiempo. La pregunta por el cuerpo, sugiere situar al cuerpo humano en un rol protagónico a través de la Historia y de la Historia del Arte, y para responder a esta pregunta es necesario también...