Empirismo y racionalismo

formales, son inexpugnables a la crítica
sobre la base o bien del argumento racional o de los datos empíricos.
Por supuesto, no se ofrece ninguna evidencia de la existencia
de esencias autónomas ode esa facultad extraordinaria. En cambio,
se pueden citar innumerables casos de descubrimientos científicos
de propiedades esenciales o básicas -por ejemplo, de la física nuclear
y la genética-mediante la invención y la comprobación de
teorías contraintuitivas. Es interesante que la fenomenología no
excluya la duda y la crítica en general; simplemente los confina a
los datos empíricos y ala ciencia factual. Estos últimos estarán
entonces plagados de incertidumbre: constituirían un campo de
segunda clase relativo a las "ciencias eidéticas", o ciencias de las
esencias, que se diceque arrojan verdades absolutas y definitivas.
Husserl mismo (1950 [1931], 30) destacó que la fenomenología
"constituye el contraste más extremo con las ciencias en el sentido aceptado
hasta ahora:las ciencias positivas 'objetivas'. Más aún, como vimos
anteriormente, culpaba (1954 [1936]) al naturalismo y a las ciencias
exactas de lo que consideraba "la crisis de las ciencias europeas".
Dadala posición anticientífica de la fenomenología, es difícil entender
por qué se ha vuelto respetable recientemente entre algunos
estudiosos de la sociedad (véase el capítulo 11, sección 3).
En suma,el intuicionismo no es una filosofía verdadera y fructífera
del conocimiento. Y la fenomenología es la peor de todas
las variantes del intuicionismo, por postular la existencia de una
Wesensschau,o la habilidad de "ver" las esencias de manera directa
e inmediata. Es la peor pues exime al estudioso de las tareas de
recolectar datos y construir teorías -en particular, modelos matemáticos-así como de la responsabilidad científica y moral de someterlos
a las pruebas. En pocas palabras, la fenomenología es
dogmática.
Esto no significa que niego el papel de las intuiciones de varios...