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ESPACIO GEOSOCIAL Y REPRESENTACIÓN IDEOLÓGICA EN LA FRONTERA DE CRISTAL DE CARLOS FUENTES
Mariano López
ST. JOHN'S COLLEGE (CALIFORNIA)

La frontera de cristal (1995), novela escrita por el escritor mexicano Carlos Fuentes, puede leerse en una primera lectura como una respuesta narrativa y desmitificadora de la ideología neoliberal cuyo dogma fundamental consiste en afirmar que la librecirculación de mercancías entre individuos y países constituye el paradigma de la libertad humana. El destino de los personajes va a estar determinado en mayor o menor grado por su posición y distancia con respecto a la frontera mexicanoamericana cuya dinámica reproduce sintomática e irónicamente el discurso implícito -no literal o ideológico- de los acuerdos del tratado de libre comercio entre los dospaíses. El ejercicio de esa libertad de comercio oculta una relación de poder cuya función es sancionar como «natural» y legítima una falsa estructura de reciprocidad o de equivalencia. En un sistema económico de estas características el valor real de los objetos o sujetos (capital humano) -valor de uso- está orientado o polarizado, de tal suerte que su valor de cambio aumenta o decrece segúncirculen en una dirección u otra de la zona acotada por una determinada línea demarcatoria. Esta línea -como nos recuerda Pierre Bourdieu-,1 además de separar dos regiones o zonas, las jerarquiza, lo cual da origen a una asimetría estructural arbitraria. La sanción arbitraria de la autoridad no sólo legitima la diferencia sino que la produce e impone. Todo lo que queda fuera del espacio circunscritopor la misma resulta infravalorado. Esta diferencia pretendidamente «empírica» se convierte en valorativa, fundamento de un discurso y práctica ideológicos que tiende a beneficiar un polo en detrimento del otro. Esa contradicción atraviesa de parte a parte la sociedad y distorsiona las relaciones que en ella tienen lugar acarreando consecuencias que escapan a la voluntad de los agentes. Este tipode causalidad, que podemos denominar «metonímica»,2
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Cfr. Pierre Bourdieu, Language & Symbolic Power, ed. de John B. Thompson, Cambridge, Massachusets: Harvard U.P., 1991, págs. 221-22: «The etymology of the word región (regio) [...] leads to the source of the di-vision: a magical and thus essentially social act of diacrisis which introduces by decree a decisive discontinuity in naturalcontinuity (between the regions of space but also between ages, sexes, etc.). Regere fines, the act which consists in «tracing out the limits by straight lines,» in delimiting «the interior and the exterior, the realm of the sacred and the realm of the profane, the national territory and foreign territory» [...]». Cfr. Fredric Jameson, The Political Unconscious, London, 1981, pág. 24: «The absenceof the cause

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es el equivalente simbólico del modo en que la ideología -«estructura representacional»- 3 informa y afecta la dinámica del mundo social. El solapamiento, superposición e interconexión de los nueve relatos muestran irónicamente el contraste entre representación ideológica de la acción tal y como se presenta a la concienciaindividual y la «racionalidad fundamental, no intencional»4 que reproduce la estructura del espacio social en el que el agente está inmerso.
ESPEJISMOS

El cuento «Malintzin de las maquilas» es un ejemplo palmario de mitificación ideológica, falsa reciprocidad e inversión especular (mítica) de una situación objetiva. El cambio que provoca la existencia de las maquilas en la frontera mexicana es unespejismo. Las trabajadoras aspiran a ganar con su esfuerzo una libertad e independencia que nunca hubieran podido alcanzar en los pueblos de donde proceden. Sin embargo, su capital humano, vendido a cambio de capital social y económico, está limitado por una situación que las impide avanzar y de la cual son conscientes las dos partes implicadas en el proceso de producción: «total aquí nadie...
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