Humanismo
Páginas: 13 (3170 palabras)
Publicado: 29 de diciembre de 2010
THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 39, 2007.
LA CONTEMPORANEIDAD COMO EXPRESIÓN DE UN NUEVO HUMANISMO Adalberto Dias de Carvalho. Universidad de Oporto. Portugal.
Resumen. La filosofía humanista deberá ser en nuestros días un repto al hombre para que transubjetivamente construya la contemporaneidad como espacio crítico del sujeto. En esta comunicación se valora a este efecto las ideas deitinerancia antropológica y de antropología de los límites, las cuales sostienen el proyecto de construcción utópica del sujeto como sede de reflexividad, de abertura a la alteridad y de continua busca del sentido de lo humano. Abstract. Today, humanistic philodophy should be a challenge to mankind in order to transsubjectively build comtemporarity as a subject critical realm.This paper emphasizesthe idea of anthropological routes and boundaries, which support the building of the subject utopian project as a place for reflection, openess to alterity and continous quest for the sense of humankind.
1. Si la coincidencia cronológica entre los estatutos de (ser)presente y de (ser)contemporáneo es aceptable en términos históricos, o sea, si, desde el punta de vista historiográfico,contemporáneos son todos los que han vivido o viven en una determinada época, en un determinado presente, justo a partir de un cuestionamiento ético se impone una postura crítica – y no una ruptura – a propósito de los conceptos de presencialidad y de contemporaneidad que permita el alejamiento, la apreciación y la elección de cada uno respecto a las alternativas – (im)posibles e (in)deseables – que, en undeterminado momento y dentro de los condicionalismos y posibilidades existentes, se plantean o podrán plantear. Por otro lado, si la presencialidad es un dato de la existencia empírica, la contemporaneidad es una construcción antropológica que pasa por la estructuración de una conciencia hermenéutica capaz de discernir y atribuir sentidos (lo que implica el reconocimiento y profundizaje de laeducación en cuanto antropología práctica). La construcción de lo humano – individual y colectivo – es así el extremado repto que actualmente se plantea al proceso de humanización, exactamente cuando el Hombre enfrenta los riesgos de destrucción de los sentidos tradicionales de la Historia y del Mundo. De ahí la acuidad de la búsqueda de un estatuto renovado para una filosofía humanista. 2. Lacontemporaneidad es, pues, en este espacio crítico, la dimensión de la identidad humana que proporciona la apropiación reflexiva y activa del tiempo, confiriéndole valor y sentido. Su complejidad estatutaria acaba por consagrarla como una problemática que interpela, simultáneamente, la antropología filosófica, la ontología, la ética, la hermenéutica y la epistemología. A la primera le interesa, sobre todo,la cuestión de la especificidad de la situación humana; a la segunda, el juego de la relación del ser del tiempo con la historia de las sociedades, la evolución de la naturaleza y la singularidad del tiempo humano siendo este recorrido y trazado por la memoria, por el proyecto, por la intención y por el olvido; a la tercera, a la ética, se impone la perspectiva de la contemporaneidad comoexpresión de la dignidad humana; la hermenéutica y la epistemología buscan, por fin, las correlaciones entre la contemporaneidad como un fundamento y como una finalidad, o sea, entre su concepción como una presuposición (potencialmente ideológica) y su configuración como un horizonte (eventualmente utópico). Ser contemporáneo implica asumir la transgresividad del tiempo como una imposibilidad y enconexión con la impulsividad del sujeto para concentrarlo dentro y entorno de sus recorridos, o sea, por referencia a si mismo pero sin dejar o pretender agotarlo en el exterior o en su interior. Nunca somos sólo productos o creadores del tiempo, tanto si reportamos el tiempo psicológico, social e histórico – en el fondo,
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Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007
los tres componentes del...
LA CONTEMPORANEIDAD COMO EXPRESIÓN DE UN NUEVO HUMANISMO Adalberto Dias de Carvalho. Universidad de Oporto. Portugal.
Resumen. La filosofía humanista deberá ser en nuestros días un repto al hombre para que transubjetivamente construya la contemporaneidad como espacio crítico del sujeto. En esta comunicación se valora a este efecto las ideas deitinerancia antropológica y de antropología de los límites, las cuales sostienen el proyecto de construcción utópica del sujeto como sede de reflexividad, de abertura a la alteridad y de continua busca del sentido de lo humano. Abstract. Today, humanistic philodophy should be a challenge to mankind in order to transsubjectively build comtemporarity as a subject critical realm.This paper emphasizesthe idea of anthropological routes and boundaries, which support the building of the subject utopian project as a place for reflection, openess to alterity and continous quest for the sense of humankind.
1. Si la coincidencia cronológica entre los estatutos de (ser)presente y de (ser)contemporáneo es aceptable en términos históricos, o sea, si, desde el punta de vista historiográfico,contemporáneos son todos los que han vivido o viven en una determinada época, en un determinado presente, justo a partir de un cuestionamiento ético se impone una postura crítica – y no una ruptura – a propósito de los conceptos de presencialidad y de contemporaneidad que permita el alejamiento, la apreciación y la elección de cada uno respecto a las alternativas – (im)posibles e (in)deseables – que, en undeterminado momento y dentro de los condicionalismos y posibilidades existentes, se plantean o podrán plantear. Por otro lado, si la presencialidad es un dato de la existencia empírica, la contemporaneidad es una construcción antropológica que pasa por la estructuración de una conciencia hermenéutica capaz de discernir y atribuir sentidos (lo que implica el reconocimiento y profundizaje de laeducación en cuanto antropología práctica). La construcción de lo humano – individual y colectivo – es así el extremado repto que actualmente se plantea al proceso de humanización, exactamente cuando el Hombre enfrenta los riesgos de destrucción de los sentidos tradicionales de la Historia y del Mundo. De ahí la acuidad de la búsqueda de un estatuto renovado para una filosofía humanista. 2. Lacontemporaneidad es, pues, en este espacio crítico, la dimensión de la identidad humana que proporciona la apropiación reflexiva y activa del tiempo, confiriéndole valor y sentido. Su complejidad estatutaria acaba por consagrarla como una problemática que interpela, simultáneamente, la antropología filosófica, la ontología, la ética, la hermenéutica y la epistemología. A la primera le interesa, sobre todo,la cuestión de la especificidad de la situación humana; a la segunda, el juego de la relación del ser del tiempo con la historia de las sociedades, la evolución de la naturaleza y la singularidad del tiempo humano siendo este recorrido y trazado por la memoria, por el proyecto, por la intención y por el olvido; a la tercera, a la ética, se impone la perspectiva de la contemporaneidad comoexpresión de la dignidad humana; la hermenéutica y la epistemología buscan, por fin, las correlaciones entre la contemporaneidad como un fundamento y como una finalidad, o sea, entre su concepción como una presuposición (potencialmente ideológica) y su configuración como un horizonte (eventualmente utópico). Ser contemporáneo implica asumir la transgresividad del tiempo como una imposibilidad y enconexión con la impulsividad del sujeto para concentrarlo dentro y entorno de sus recorridos, o sea, por referencia a si mismo pero sin dejar o pretender agotarlo en el exterior o en su interior. Nunca somos sólo productos o creadores del tiempo, tanto si reportamos el tiempo psicológico, social e histórico – en el fondo,
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Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007
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