La recepción schutziana de la v meditación cartesiana de husserl

La recepción schutziana de la V meditación cartesiana de Husserl.
La vía de acceso al otro a través de la intuición empática que Husserl describe,
específicamente en la V meditación cartesiana2, se ha convertido en la piedra que
obstaculiza la posible y auguriosa fundamentación, desde la fenomenología, de las
relaciones social. El factor principal que impide la fundamentación del lo socialdesde
los límites de la fenomenología genética3 es el método mismo: el de las reducciones4.
En efecto, no podemos dejar de reconocer aquí el supuesto solipsismo (en teoría, uno de
los elementos fundamentales del idealismo fenomenológico) en el que cae el Husserl de
Ideas. Es justamente a partir de este solipsismo que han cargado las tintas muchos de los
discípulos de Husserl en sus críticas aeste componente del método fenomenológico.
Aún mucho más amplio y profundo, es el tratamiento de la intersubjetividad
trascendental que expone Husserl en la mencionada meditación. Dicho tratamiento ha
dado a luz una de las criticas, a nuestro parecer, más incisivas dentro de la corriente
fenomenológica post -husserliana al problema de la empatía, tal como Husserl lo
expuso. En efecto, estatarea fue llevada a cabo por Alfred Schutz, quien ha intentado
fundamentar una ontología fenomenológica, desatendiendo los supuestos ideales del
ordenamiento estático de géneros y especies. El estudio de los fenómenos que se
producen en el yo y en el objeto corresponden a una fenomenología genética, que se
asemeja a la biología pero cuando ella hace un estudio de los procesos de desarrollo o
deevolución que han llevado a esos géneros y especies. La fenomenología genética
procura desvelar la historia de las operaciones objetivas. Este tipo de fenomenología se
ocupa de la “génesis de la constitución” y muestra “como la conciencia llega a ser a
partir de la conciencia” en una indagación que se extiende hacía los estratos oscuros y
profundos de la conciencia.
 
En “The problem oftranscendental intersubjectivity in Husserl”,5 Schutz, comienza su
exposición dando cuenta de la imposibilidad de que la intersubjetividad, como problema
mundano, se constituya a través de los actos noéticos de un yo solitario reducido a su
cosmos egológico. En efecto, el tratamiento que hace Husserl de la intuición empática
presenta serios problemas que, según Schutz, podrían ser resueltos sieste fenómeno
fuera radicado, para su estudio, en la esfera mundana. Dicho tratamiento, según nuestro
autor, funda la intersubjetividad, la objetividad del mundo, y la existencia de los otros,
en los actos constitutivos, dadores de sentido, que emanan de un yo reducido. Y es a
partir de ello que Husserl en su exposición no puede aclarar 3 problemas que resultan de
la teoría misma.
Losproblemas que tiene el tratamiento trascendentalista de la empatía pueden
resumirse, según Schutz, en tres. Estos son: el problema acerca de la reducción a la
esfera de la propiedad, el problema acerca de la constitución , y el problema acerca de la
posibilidad de la comunidad intermonádica6.
Problemas acerca de la reducción a la esfera de la propiedad
En la V meditación cartesiana, nos explicaSchutz, y luego de haber ejecutado la
primera reducción, llamada trascendental- que comprende la toma de conciencia
trascendental, a partir de la cual se reconduce la mirada fenomenológica, desde la
actitud natural hacia los actos constitutivos del mundo-, Husserl propone una segunda
reducción que respecto de la primera, referente al mundo de la subjetividad
trscendental, en el que pueden habersentidos compartidos con otros yoes, es aún más
abstractiva. Esta segunda reducción es la que brinda la posibilidad de la empatía como
medio de acceso al otro, en tanto extraño. En efecto, a partir de ésta se abre la esfera de
la propiedad del ego en dónde los sentidos compartidos con otros yoes que quedaban
como residuo, efectuada la primer epojé, son barridos7. En este punto, Husserl aduce...