Productos de la transformacio de la practica docente 2012

Ethos, Cosmovisión Y El Análisis De Los Símbolos Sagrados
I
Se dice que la religión nunca es en realidad metafísica, tampoco es ética se considera que la fuente de su vitalidad moral estriba en la fidelidad con que la religión expresa la naturaleza fundamental en realidad, la religión funda por lo coercitivo, que debe ser como un surgido de un amplio y efectivo ser. También está lacosmovisión que contiene ideas generales de orden de un pueblo, pueden ser los ritos, la creencia religiosa que pueden enfrentar de forma recíprocamente; el ethos se hacen intelectualmente razonable al mostrarse que representa estilo de vida implícito, pero la significaciones solo pueden ser o almacenarse en símbolos, ya sea una cruz, una media luna o una serpiente emplumada. Esos símbolos religiososdramatizados en ritos o en mitos con nexos, son sentidos por aquello para quienes tienen resonancias como una síntesis de lo que se conoce sobre el modo del ser del mundo. Los símbolos sagrados refieren pues una antología y una cosmología a una ética y a una moral: su fuerza peculiar procede de su presunta capacidad para identificar hechos con valor en el plano más fundamental. También están losoglala que creen en el círculo que es algo sagrado por que el gran espíritu que todas las cosas de la naturaleza fueran redondas con acepción de la tierra, porque la piedra es un instrumento de destrucción. El sol y el cielo, la tierra y la luna son redondos como un escudo, aunque el cielo es profundo como un cuenco. Puesto que el gran espíritu ha hecho que toda cosa fuera redonda, la humanidaddebería considerar que el círculo es algo sagrado. El día, la noche y la luna se mueven en círculo por el cielo por estas razones los oglala hacen circulares sus tipis, campamentos y en todas ceremonia se sientan en círculo. Para la mayor parte de los oglala el círculo, ya se encuentra en la naturaleza, ya está pintado en una piel de búfalo o formado en una danza en honor del sol, también puedenemplearse con fines rituales, como cuando en una ceremonia de paz la pipa, el símbolo de solidaridad social, pasa deliberadamente formando un círculo perfecto de un fumador al siguiente, y aquí la pureza de la forma evoca la benevolencia de los espíritus.

II

Es un racimo de símbolos sagrados, para quienes están entregados a él, como acurre en la mayor parte de las culturas del mundo, losindividuos que ignoran las normas normales y estéticas que formulan los símbolos, que siguen un estilo de vida discordante, son considerados no tanto malos como estúpidos. Se dice que en java los niños pequeños, los simples, los patanes, los locos y los francamente inmorales se consideran todavía no javaneses, y no ser todavía javanés significa no ser todavía humano, el producto del sentido común porque entre ethos y cosmovisión, entre el estilo de vida aprobado y la supuesta estructura de la realidad, hay una simple y fundamental congruencia, de suerte que ambos ámbitos se complementan recíprocamente y se presentan significación el uno al otro. Lo que todos los símbolos sagrados afirman que el bien para el hombre consiste en vivir de manera realista, sin embargo lo que los símbolo sagradosdramatizan no son solamente valores positivos, también dramatizan valores negativos. Dicho símbolos apuntan no solo hacia la existencia del bien sino también hacia el mal. Sin embargo el papel de la religión refiere la diversas épocas, en los diversos individuos y en las diversas culturas, y la religión al fusionar ethos y cosmovisión estos confieren a una serie de valores sociales o una aparienciade objetividad en los mitos y ritos sagrados.

III

La clase de símbolos considerados por un pueblo como sagrados varía muy extensamente como los cuentos filosóficos de los maoríes que dramatizan exhibiciones de crueles ritos de sacrificios humanos. La historia dramatizas son principalmente episodios tomados de la epopeya india del mahabharata algún tanto adaptados al ambiente javanés,...