Representaciòn repeticiòn en michel foucault

Representación y Repetición en Michel ...
Cifra Nueva, Trujillo, 12, Junio-Diciembre de 2000

REPRESENTACIÓN Y REPETICIÓN EN MICHEL FOUCAULT
Víctor Bravo Universidad de los Andes Maestría en Literatura Iberoamericana Venezuela

El orden, el límite, el afuera.
La obra reflexiva de Michel Foucault es una incomparable historia del orden (de sus procesos de cohesión, de coacción, deexclusión...), del límite (ese delgado espacio que es a la vez umbral, clausura y posibilidad de transgresión) y del afuera (con sus representaciones anormales o monstruosas, con sus registros de exclusión: el crimen, la enfermedad, la locura, la sexualidad; y, sobre todo, con su posible apertura abismal a la negación misma de los fundamentos). Es la descripción del poder, como la expansión de innumerableshilos, posible de describir en su funcionamiento, que articula y rearticula la “normalización” de esos tres elementos: el orden, el límite, el afuera. De Aristóteles a Hume y Kant, la filosofía se ha ocupado de describir los dos grandes procesos generadores de sentido del orden: la causalidad y la finalidad; de Kant a Hegel ha descrito el orden de la naturaleza, como ciclos con sentidos finales,del mundo animal, marcado por el instinto de la supervivencia de la especie; y del hombre, regido por la moral ciudadana, por el ansia de trascendencia, por la subordinación y el poder, y, quizás tardíamente, por la fuerza de la pregunta ante la exigencia de las identificaciones, alojada en el seno mismo del pensamiento. Foucault describirá los diferentes momentos -las diferentes epistemes, dirá enLas palabras y las cosas (1966)- en que el orden cultural y humano se realiza, partiendo de las nociones de identidad y diferencia, replanteadas en

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el siglo por Heidegger. Según este autor, “La unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente”; señala que “... la identidad pertenece al ser. Parménides dice que el ser tiene su lugaren una identidad”; y concluye: “La doctrina de la metafísica representa la identidad como un rasgo fundamental del ser” (Heidegger,1957:67;69;91). La identidad se hace de este modo consustancial al orden; y la crítica a la metafísica, iniciada quizás por Nietzsche, y antes por Schopenhauer, centro de la filosofía de Heidegger, y de gran parte de la filosofía contemporánea, donde naturalmente esnecesario incluir a Foucault, es también una crítica a la identidad y una formulación de la diferencia como una de las vertientes caracterizadoras del pensamiento moderno. El orden exige identidad pero impone jerarquías, legitimadas por una moral, por la producción de un sentido, y, en esta legitimación, las redes discursivas propician aceptabilidad, cohesión, e imponen determinadas perspectivas.Es significativa la complejidad del orden: impone estructuras de dominio y subordinación, crea horizontes normales y de protección; clausura todo posible desplazamiento hacia la diferencia. El poder, por medio del interdicto, mantiene el control de la normalidad, consustancial con el orden. “La penalidad perfecta -señala Foucault, (1975:188)- que atraviesa todos los puntos y controla todos losinstantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeneiza, excluye. En una palabra, normaliza”. La vigilancia garantiza la estabilidad de la normalización, y Foucault ve en el Panóptico de Bentham, un dispositivo que permite la vigilancia perfecta del detenido: se es totalmente visto, sin ver jamás a quien mira. En la torre central, se ve todo, sin ser jamás visto(1975:105). El orden que funda el horizonte de presuposiciones de lo real crea también el límite, donde el interdicto establece la separación con el afuera. La jerarquía de poder crea una topología entre centro y periferia, creando una fuerte identidad en el centro y una mayor imposición del interdicto en la periferia, y donde se producen las distintas formas de resistencia y de transgresión. “La...